Jalus — @дневники: асоциальная сеть

Занимаюсь многим. Преимущественно - оказанием разнообразной помощи страдающим живым существам.

Выражается это чаще всего в проведении сеансов и обучения Рэйки (это такой великолепный способ целительства наложением рук, пришедший к нам из Японии. Позволяет работать и с различными болезнями (от насморка до куда более тяжелых), и с энергетическими расстройствами, и с эмоциональным дисбалансом, и с жизненными ситуациями, включая сюда проблемы, возникающие в отношениях. Эффективный, безопасный, и просто чудесный способ).

Буддийские практики, ритуалы, и лечение мантрами.

Далее, это работа с информационным пространством при помощи карт Таро,рун,тибетского гадания Мо, различных оракулов, и прочего. Чаще всего ко мне обращаются с вопросами, связанными со взаимоотношениями, совместимостью партнеров, детьми, здоровьем (диагнозов не ставлю, предупреждаю сразу!), работой-деньгами-бизнесом, возможным негативом (сглазы-порчи-венцы-хомуты и прочее, на что хватает фантазии), прошлыми жизнями с кармическими долгами, союзами и задачами.

Есть вопросы? Можно обращаться. Сюда, в комменты (скрыты), в ЛС, почту [email protected]

Или сюда:

URL

среда, 11 марта 2015

15:52

Традиция практики Чод в Бурятии

Мачиг Лабдон в мирной и гневной форме. Духовная традиция Чод является одним из направлений тибетской Ваджраяны, ведет свое начало от знаменитой тибетской йогини 11 века Мачиг Лабдон (1055–1153).

Автор: Баир Очиров

Среди верующих Бурятии распространены рассказы о жодчи-ламах прошлого, и таким образом можно сделать вывод, что благословение этих лам продолжает жить в бурятском народе. Считаю, что развитие этого учения в Бурятии могло бы принести много пользы всем живущим здесь людям. </div>

Кроме большой духовной пользы от выполнения практики Чод существует и относительная польза, которую могут получить люди и другие существа от хорошего жодчи-ламы. Например, жодчи-лама может выполнять особые ритуалы для подчинения вредоносных духов, провоцирующих несчастные случаи, убийства и прочее.

В традиции Чод существуют глубокие наставления о том, как избавляться от многих неизлечимых и опасных заболеваний. Особенно эффективны ритуалы Чод при различных психических расстройствах, неподдающихся лечению лекарствами. Также существуют глубокие наставления, как направлять сознание умерших и умирающих людей в лучшее перерождение, как с помощью ритуала жинсрег изгонять хозяев заразных болезней, как вызывать и останавливать дожди и многие другие наставления.

В течение этих лет мною собрана большая коллекция текстов традиции Чод, возможно самая полная в нашей стране, которую необходимо описать, классифицировать и возможно переиздать на тибетском языке. Я имею намерение продолжить переводческую деятельность и перевести на русский язык некоторые коренные тексты этой линии традиции. Меня интересует такое направление исследований, как взаимосвязь тибетской медицины и ритуалов Чод, дающая возможность лечить некоторые сложные расстройства.

Ойдуб жодчи, последний жодчи-лама старого поколения в Бурятии

Я услышал об учении Жод (Жод - бурятское произношение тибетского термина Чод), о ламах-жодчинах в раннем детстве.

В нашей деревне у моего дедушки был друг и он часто заходил к нам в гости, курил трубку, заполняя весь дом табачным дымом и они часто разговаривали о старой жизни до революции, о ламах, дацанах, чудесах и буддизме. Но более сознательная встреча с одним из таких людей произошла в Иволгинском дацане близ города Улан-Удэ. Я тогда учился в буддийском институте монастыря Гандан в Улан-Баторе и только закончил первый курс.

В середине лета, ежегодно в Иволгинском дацане проходит большой праздник в честь Будды Майтрейи, и на него съезжается очень много верующих. Тогда ещё не было дацанов в сельских районах, и на праздник собиралось очень много людей старого поколения. Я жил в семнадцатом доме ламы Дашицыренова Цэвана, когда туда приехал Ойдуб-жодчи (1898? – 1992?). Ему было тогда около 90 лет и он видел все репрессии и погром бурятского буддизма. Видимо он останавливался там, потому что в этом доме ранее проживал лама Донир, который тоже был жодчи-ламой.

Ойдуб-лама в молодости учился в Эгитуйском дацане. Это было до 30-х годов ХХ века. Дедушка Ойдуб был последним бурятским жодчи-ламой старого поколения, последователем особой традиции «Чод Кхандо Ненгьюд», В последние годы своей жизни он жил в селе Гунда Еравнинского района Бурятии.

Ойдуб жодчи - последний практик Чод Бурятии старшего поколения.

Это был высокий, худой старик, ему тогда уже было, по-моему, за девяносто. Старухи, сидящие на лавочках в доме, встали со своих мест и шептались между собой: “Это Ойдуб-Лама, он жодчин, приехал на праздник”.

Его провели в большую комнату и посадили напротив алтаря. Я, как и все другие, иногда заходил туда и видел, что он сидит на подушках и перебирает чётки, что-то шепча про себя. Он очень плохо видел в своих сильно увеличивающих очках и читать с листа уже не мог. Люди говорили, что он уже десять лет был в таком полуслепом состоянии.

В один момент, помню, проходя по комнате, я почему-то взял большую белую раковину и неожиданно даже для себя дунул в неё, получился очень протяжный, красивый звук.

- Эй, подойди-ка сюда поближе, – вдруг сказал дедушка Ойдуб, и я приблизился к нему в ожидании его слов, и вдруг получил очень увесистый удар по голове его очень крупными чётками.

- Нельзя просто так играть священными предметами, – объяснил он. Я счёл тогда это благословением ламы и вышел на улицу.

В тот вечер я впервые увидел, как Ойдуб-жодчи выполнял луйжин для верующих. Когда наступили сумерки, в доме стали собираться верующие, большинство из них были пожилые женщины из сельских районов. Помню, были даже двое из Ленинграда, одна из них девушка в очках, которую звали Маргарита, и какой-то мужчина с ней. Цэван-лама сидел рядом с дедушкой Ойдубом на стуле. На алтаре горел светильник, освещая зыбким светом всех присутствующих.

Ойдуб-лама начал вынимать из ящика большой ритуальный барабан – дамару для практики Жод, надел на голову небольшой козырёк чёрного цвета, с которого свисали длинные чёрные нити, закрывая всё его лицо и придавая ему чрезвычайно таинственный, немного жутковатый вид. На коленях у него лежал ганлин – свирель из берцовой кости человека для призывания духов. Он взял дамару в правую руку, в левую взял ганлин и начал произносить быстрым речитативом стихи – призывание, приход к Прибежищу и прочее.

Вдруг он внезапно закончил усыпляюще мерный ритм начитывания, все встрепенулись в ожидании чего-то необычного. Дедушка Ойдуб молчал несколько мгновений, затем его дамару ожил и начал свой медленный бой. Я удивился громкости звучания, его эхо казалось наполняло весь дацан. Он пел каким-то потусторонним голосом, иногда дуя в ганлин. Его протяжный звук немного приводил в себя от усыпляющего ритма пения стихов Жод.

Когда ритуал закончился, люди, тихонько шепчась, разошлись по своим местам. Я спал на веранде и долго не мог уснуть, завороженный звучанием дамару и ганлина, необычного пения и людских таинственных шёпотов, маленьких баек о прошлом, которыми они делились друг с другом. Было ощущение прикосновения к чему-то таинственному и священному.

Несколько лет спустя после многих интересных для меня событий, приведших к знакомству с монгольскими ламами-жодчинами, я, будучи снова на каникулах, поехал с одним моим приятелем-сокурсником в деревню Гунда, захватив с собой магнитофон. Немного порыскав по деревне, мы вскоре нашли дом, в котором жил Ойдуб-лама. Он жил в маленьком доме во дворе другого большого дома, где жили его родственники. Вместе с дедушкой жила его дочь, ей тогда уже было наверное за семьдесят, а отцу перевалило за девяносто.

Они радушно приняли нас. Дедушка Ойдуб ещё был немного туговат на ухо, и мы разговаривали с ним, громко выкрикивая слова.

Я рассказал ему немного про себя, что учусь в Монголии, знаком с монгольскими ламами-жодчинами и попросил его рассказать о себе. Он рассказал мне, что был послушником в Эгитуйском дацане до революции, и что остался жив благодаря тому, что уехал в Красноярский край и работал там на лесоповале. Посвящение в практику Чод он и ещё трое хувараков получили от жодчи-ламы Эгитуйского дацана, держателя линии Кхандо Ненгьюд. Он его называл Амдогай лама, что значит «Амдоский лама». Видимо это был бурятский лама много лет учившийся в Амдо.

Ойдуб-лама говорил, что его Учитель получил передачу Кхандо Ненгьюд в знаменитом монастыре Лавран, куда ездили учиться многие ламы их дацана старшего поколения. К сожалению, я не выяснил у Ойдуб багши подробности жизни Амдогай ламы из Эгитуйского дацана. Этот лама практиковал традицию «Чод Кхандо Ненгьюд» из монастыря Лавран, и перед репрессиями 30-х годов передавал это учение ламам Эгитуйского дацана. Видимо Амдогай лама исчез, как и все остальные бурятские ламы в застенках Гулага.

Беседа с Ойдуб-жодчи о том, как он делал практику Жарза….

После посвящения он с товарищем совершил 108-дневную практику Джарза. В этой практике жодчины в течении четырёх с лишним месяцев странствуют по безлюдным местам, совершая особую медитацию на истоках ручьёв, на одиноких деревьях и других местах почитания.

Дедушка сказал, что тогда шла гражданская война и было неспокойно, поэтому они не смогли сделать большое странствие через пять хоринских дацанов. Вместо этого они прошли по берегу реки Домны до верховья, затем спустились вниз.

Я просил его дать разъяснения 108-дневной практики Джарза, но он сказал, что к сожалению он ничего не видит и не может показать по книгам. Затем он сообщил мне названия текстов на тибетском языке, которые нужно прочитать, чтобы понять учение Жод.

Продолжение следует...


Запомнить